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    上帝爱我们的心,我们也知道、也信。上帝就是爱! —约翰一书4章16节

     
     

    我在一间教会门前,看见一个告示,上面写着:「接受爱,给予爱,再重复。」对我而言,这真是增进人际关系的一大格言。


    我们所接受过最伟大的爱,是上帝的爱。祂非常爱我们,为救赎我们,甚至赐下祂的爱子耶稣来到世界上,为我们死,并且为我们复活(约翰一书4章9节)。当我们接受耶稣成为生命的救主时,就是接受祂的爱:「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。」(约翰福音1章12节)


    经历上帝的爱后,我们才能学习给予爱,「我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。」(约翰一书4章7节)


    上帝的爱促使我们能够爱主内的弟兄姐妹,我们互相学习、鼓励、劝勉;我们同哀哭、同欢笑;我们给予的爱是温柔仁慈的、是严厉不放弃的、是鼓励支持的。耶稣基督甚至教导我们要爱敌人:「要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(马太福音5章44节)。在某些情况下,要去爱一些人的确是一大挑战,但因着上帝已经先爱我们,再难的事也会变成可能。


    今天,生命的美好计划,就是「接受爱,给予爱,再重复」。

     

    深度阅读



    如何经历基督的爱呢?(约翰福音15章10节)

    试举出上帝之爱的明证。(约翰一书4章16-21节)

    今天,我们应当如何彰显上帝的爱?

    接受爱,给予爱,再重复。
     

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"  

    【约翰一书4章7-19节
】

    约一 4:7 亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从 神来的。凡有爱心的,都是由 神而生,并且认识 神。
    约一 4:8 没有爱心的,就不认识 神,因为 神就是爱。
    约一 4:9  神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生, 神爱我们的心在此就显明了。
    约一 4:10 不是我们爱 神,乃是 神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。
    约一 4:11 亲爱的弟兄啊, 神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。
    约一 4:12 从来没有人见过 神,我们若彼此相爱, 神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。
    约一 4:13  神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。
    约一 4:14 父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。
    约一 4:15 凡认耶稣为 神儿子的, 神就住在他里面,他也住在 神里面。
    约一 4:16  神爱我们的心,我们也知道、也信。 神就是爱,住在爱里面的,就是住在 神里面, 神也住在他里面。
    约一 4:17 这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧;因为他如何,我们在这世上也如何。
    约一 4:18 爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚;惧怕的人在爱里未得完全。
    约一 4:19 我们爱,因为 神先爱我们。
  • 公會是猶太人的最高議會,千夫長希望透過這較有規律的團體的審問,以便得知猶太人恨惡保羅的原因。保羅在暴民面前,在公會面前都顯出他充滿仁愛、剛強、謹守的心。

    一、行事為人在神面前─保羅(1節)

    保羅未信主前,行事為人按著律法與傳統,因對律法錯誤的領會及頑固的態度,導致做了違背律法的事─逼迫信徒與教會。現在他學習行事為人都在這位活的神及頒佈律法的神面前。行事為人在神面前的人,行事不但謹慎且有力量。你是如此嗎?

    二、行事為人都是憑良心─保羅(1節)

    很多人說他們憑良心做事,可惜很多人所憑的良心是有虧的良心、虛偽的良心,甚至是喪盡的良心。保羅這的良心是在神面前的,是無虧的、無偽的,是蒙主潔淨的良心。這樣的良心使我們行事為人超過律法及傳統的標準。你在神面前擁有這樣的良心嗎?

    三、行事為人按律法─審問者

    大祭司行事為人不但不在神面前,不憑良心,連按律法都沒有。一個代表律法、執行律法的人,卻藐視律法、違背律法到這地步,這是何等可悲、可惡的事。保羅雖因不知他是大祭司而怒罵他,其實這種代表神、代表律法尊嚴的人如此不法,在神面前不但該罵,也是該死的。求主使我們的社會在法治上有進步。

    四、行事為人憑智慧─保羅

    面對這群充滿恨意與詭詐的人,不但需要純良像鴿子,也需要靈巧像蛇(不是詭詐像蛇)。保羅面對這群「同心」對付他的人,利用他們基本相異的信仰觀點,使他們無瑕用更陰險的詭詐來對付保羅。保羅的「看出」與說話的內容(6節),都顯出他處理危機的智慧。求主把這智慧賜給我們。

    五、行事為人在復活的盼望中─保羅(6節)

    死人復活不但是保羅的信仰與信息,也是他行事為人的動力。他在患難中也是歡歡喜喜,他面對現在極大的苦楚能不介意,都是因這復活榮耀的盼望。你是否活在復活的盼望中?

    六、行事為人只為今生─撒都該人(8節)

    撒都該人只為今生的地位與享受,真理可以不要,但地位、名利卻不能損失。你是否多少有這種思想在心中?求主除去這種撒都該人的酵在我們心中。

    七、行事為人憑死的正統─法利賽人(8節)

    法利賽人信神、律法、揀選、預定、天使、復活,可惜他們信仰是僵化的信仰,相信復活卻堅拒耶穌復活的事實,相信律法,卻利用律法來行惡。

    八、行事為人憑活潑新鮮的異象─保羅(11節)。

    九、行事為人不起惡誓─四十多位起惡誓殺保羅的人(12〜13節)。

    十、行事為人不用詭詐─祭司長和長老誘騙千夫長(15節)。

    一、卑鄙的詭計─

    工會(15節)、祭司長、長老(14節)及這四十多位猶太人,自命是律法的維護者,他們本該尋法律途徑來上訴,但他們明知自己在法律上站不住腳,所以恨由心中起,惡向膽邊生。他們集體定意謀殺一位手無寸鐵的福音使者。他們心意十分堅定─不先殺保羅,就不吃不喝,他們的詭計十分卑鄙─假作要詳細察考他的事。

    二、人算不如天算─保羅的外甥聽見(16節)

    這真是千算萬算,不如天一算。神為保羅安排這樣一位外甥,就在這最危急的時刻,聽見他們自認百無一失的計謀。這是巧合嗎?不!是主的奇妙安排。再奸惡的人,也不能使主的話落空。主的話說:「放心吧!你怎樣在耶路撒冷為我作見證,也必怎樣在羅馬為我作見證。」(11節)

    三、奇妙的安排

    1.保羅的外甥(16節):他聽見計謀後,不動聲色的來告訴保羅。你有處變不驚及處變應變的智慧嗎?

    2.千夫長的保護(23節):在這樣危急的時刻,面對這樣龐大的惡勢力,誰有可能保護保羅的生命安全呢?神的安排那樣美好,那樣恰當。讓這位本來要鞭打他、審問他的千夫長,現在反而全力的來保護他。動員預備步兵二百、馬兵七十、長槍手二百護送保羅到該撒利亞(23節)。除了千夫長,在整個耶路撒冷也找不到第二人,能動員這樣多兵力來保護保羅。那四十多位起誓不先殺保羅不吃不喝的人,你是否擔心他們不餓死,也要渴死嗎?應該不會,這種人第二天大概就偷偷的大吃大喝一頓的。

    3.羅馬公民身份(27節):保羅生來就是羅馬人,也是神奇妙的安排。這身份不但使他幾次免掉皮肉之苦,也使他能受到千夫長特別的保護。以後的四年,他能以囚犯的身份受到相當的優待,與他羅馬公民身份有很大關係。你相信萬事不斷效力,使愛神的人得益處嗎?

    4.安提帕底的旅程(31節):這四百七十位兵丁護送保羅走了三十五哩路到安提帕底,這段路地方險要,又為猶太人所居,過此之後約二十五哩路就到該撒利亞,因地方平坦不適於任何伏兵,而且大部份住民又是外邦人。因此四百位主要部隊回去了,只留下七十馬兵護送就夠了(32節)。這一切的安排都是那樣順利。

    四、誰能控告

    因著神奇妙安排與護衛,讓千夫長順利的護送保羅到達該撒利亞。現在保羅被送給交給巡撫腓利斯。他將開始一段相當長的被告及上訴的旅程。若要瞭解保羅的心境,也許羅馬書八章31節開始所提的五個問題是最清楚的描述。

    1.神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?

    2.神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂自己白白的賜給我們麼?

    3.誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他門為義了。

    4.誰能定他們的罪呢?

    5.誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?…

    這「將宰的羊」,靠主卻「得勝有餘」。

    求主使我行事為人憑所該憑的。

    求主使那些「終日被殺」,被看為「將宰的羊」的人,都能「得勝有餘」。

  • 一、第一支宣道隊─保羅等

    為了歐洲這新的福音工場,神先充實了這宣道隊的陣容。祂是莊稼的主,我們向祂求,祂會打發工人來收莊稼的。保羅、西拉、提摩太、路加,這四位同工成為歐洲福音的遠征軍,在主的率領下,現在開始向歐洲進軍。

    二、第一個福音站─腓立比(12節)

    腓立比是馬其頓這一方的頭一個城,也是羅馬的駐防城。這一帶的城與亞歷山大很有關係,特羅亞又稱為亞歷山大的特羅亞,腓立比是紀念亞歷山大的父親,更遠的帖撒羅尼迦是紀念亞歷山大的異母姊妹。這些似乎讓我們看見另一個征服世界的人被興起,他不是以武力征服世界,而是以基督的福音征服世界。

    三、第一群福音對象─一群禱告的婦女(13節)

    這城沒有會堂,卻有一個河邊禱告的地方。在那有一群禱告的婦女,成為歐洲第一批慕道友。求主使我們知道在我們的城,在我們所住的環境中,那有慕道的人?

    四、第一位信徒─呂底亞(14節)

    1.賣紫色布的婦人:這種商人在當時是相當富有的,是屬於最「上層」的人。神不偏待人,神在腓立比得到「最上層」的呂底亞,也得到「最下層」的巫女,另外也得到「中層」的禁卒。富有的呂底亞歸主,對新建立的教會必有相當大的幫助。你所認識有錢的親友,不要「越過」他,為他歸主禱告吧!

    2.素來敬拜神(14節):一個虔誠禱告的婦人,是一個接近福音的人,不要放過這樣的人,尋找她歸主吧!

    3.主開導她的心(14節):沒有主的開導,誰能明白真道呢?為你現在所關心的人禱告吧!求主開導他們。

    4.叫她留心聽…(14節):傳福音、主開導、留心聽的人是信主的三要素。

    5.真信主的(15節):你是否是真信主的?你有改變嗎?

    6.全家歸主(15節):全家聽,全家信,全家受洗,全家蒙恩得救。何等寶貴!你全家歸主了沒有?

    五、第一個攪擾─巫女(16節)

    那有神的工作,那就有撒但的攪擾。撒但長期霸佔的地盤是不會拱手讓給福音的,牠透過這可憐的巫女攪擾保羅。錯的人講的話,再怎麼對也是錯的。撒但如此攪擾,目的是要混淆視聽。保羅靠主名勝過撒但的攪擾,把巫鬼趕出去了。這使女也蒙恩得釋放了。

    六、第一個逼迫─棍打、下監

    1.得利的指望沒有了(19節):福音不但救人靈魂,也救人從不當的利益出來。可惜,人的錢包被碰,無不反抗的。

    2.揪住、拉(19節)、攻擊(22節):這次逼迫的開始。

    3.剝衣、棍打、下監、腳上木狗(22〜24節):仇敵的逼迫是越來越厲害。由「個人」逼迫到「眾人」的逼迫(22節),由「民間」的逼迫到「官府」的逼迫,由「動手」到「動棍」…。

    感謝神,傳福音的人,他們的汗、血不會白流。

  • 亞毛斯先知書 7:10-17
    聖詠 19[18]:8,9,10,11
    瑪竇福音 9:1-8

    亞毛斯原不是先知,也不是先知弟子,只是個放羊和修剪野無花果的人,其他先知更譏笑他是個只會做白日夢的人。亞毛斯接受先知的召叫,離開猶太鄉間,到北國代天主發言,勸人悔改。每到一處,他都善盡己職,針對社會弊端,不斷發出恫嚇。所以人民都不喜歡聽他,並把他驅逐出境。

    真正的先知和傳道員,不但要挑戰時弊,更要振奮人心,令人作出改變,並對將來存以厚望。真正的先知和傳道員,令人相信,若果自己能夠先作出改變,願意留心細聽那位近在咫尺的天主,一切都可以變得更好。真正的先知和傳道員,能夠感召人去活出受造的身分,在天主面前,成為祂聖潔無瑕的子女,充滿著愛。真正的先知和傳道員,透過切實奉行信仰,天主就會賜他一顆純潔的良心,不斷在生活中淨化自己,日漸走近天主。



    天主,仰賴祢的恩寵,願我們都能成為真正的先知和傳道員,帶領我們的朋友、近人、甚至我們的敵人歸向祢,使我們都能獲得罪惡的赦免,與祢修和,並在信德的光中行走。

  • 經文: 現在要看我的話,向你應驗不應驗。(民數記十一:23)

            上帝應許摩西要在曠野中賜肉給百姓吃,時間是整整一個月。摩西因為被不信所壓倒,觀望周圍環境,不知道上帝將如何應驗此應許。他所看的是被造之物,而不是「造物主」。造物主是否期待由被造之物來替祂應驗祂的應許呢?不,祂給了應許,就以自己的全能來使之之應驗。祂所說的,都必應驗。祂的應許並不依靠人的微小力量來應驗。我們很容易就能看出摩西所犯的錯誤,然而,我們何嘗不是常常犯相同的錯誤?上帝應許供應我們所需,我們卻只期待被造之物去行上帝所應許之事。然後,因為我們明白被造之物是軟弱的、是無力的,於是就陷入了不信。為什麼我們全然不看人?你是否爬上阿爾卑斯山頂去感受夏天的溽暑?你是否會旅行到北極去採集在陽光中成熟之果子?從軟弱中去尋找能力,期望被造之物完成造物者之工作,沒有什麼比這種作法更愚蠢的了。信心不是根基於以可見的方法來完成上帝的應許。反之,是依賴不可見之上帝的完全充足。祂必作成祂所說的。我們清楚明白了一切責任全在主的身上以後,豈敢再沈緬於不信中?上帝的問話有力地在敲擊我們的心,祂說:「耶和華的膀臂豈是縮短了麼?」(民十一:23)「現在要看我的話,向你應驗不應驗。」

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    Evening, June 8

    Scripture: “Thou shalt see now whether my word shall come to pass unto thee or not.”(Numbers 11:23)

            God had made a positive promise to Moses that for the space of a whole month he would feed the vast host in the wilderness with flesh. Moses, being overtaken by a fit of unbelief, looks to the outward means, and is at a loss to know how the promise can be fulfilled. He looked to the creature instead of the Creator. But doth the Creator expect the creature to fulfil his promise for him? No; he who makes the promise ever fulfils it by his own unaided omnipotence. If he speaks, it is done—done by himself. His promises do not depend for their fulfilment upon the co-operation of the puny strength of man. We can at once perceive the mistake which Moses made. And yet how commonly we do the same! God has promised to supply our needs, and we look to the creature to do what God has promised to do; and then, because we perceive the creature to be weak and feeble, we indulge in unbelief. Why look we to that quarter at all? Will you look to the north pole to gather fruits ripened in the sun? Verily, you would act no more foolishly if ye did this than when you look to the weak for strength, and to the creature to do the Creator's work. Let us, then, put the question on the right footing. The ground of faith is not the sufficiency of the visible means for the performance of the promise, but the all-sufficiency of the invisible God, who will most surely do as he hath said. If after clearly seeing that the onus lies with the Lord and not with the creature, we dare to indulge in mistrust, the question of God comes home mightily to us: “Has the Lord's hand waxed short?” May it happen, too, in his mercy, that with the question there may flash upon our souls that blessed declaration, “Thou shalt see now whether my word shall come to pass unto thee or not.”

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